Введение
Весьма вероятно, что нынешние выпускники американских школ и вузов впоследствии будут работать под руководством представителей иных этнических групп, национальностей или рас либо сами будут руководить ими. Вероятно также, что на их трудовую деятельность и семейную жизнь будут оказывать существенное влияние поставщики, покупатели, клиенты и другие люди разной культурной принадлежности. Кроме того, во многих уголках мира их соседями или одноклассниками их детей могут оказаться представители других культур. По этой причине можно ожидать, что жизнь выпускников школ и вузов будет подвергаться прямому влиянию всё более многонационального и взаимозависимого мирового сообщества.
Некоторые в связи с этим говорят о том, что все мы в конечном счете станем ?глобальными? гражданами, то есть нам придется взять на себя взаимные обязательства на благо других людей, выходящие за рамки национальных границ. Другие утверждают, что молодежь необходимо воспитывать в духе ?глобальной гражданственности? с целью привить ей умения, качества и знания, необходимые для успешной работы в выбранной области. По мнению третьих, глобальная гражданственность подразумевает, что самоидентификация каждого из нас выходит за пределы географических и административных границ (при этом уважая их); что наши действия в области социальной жизни, политики, окружающей среды и экономики распространяются на весь взаимозависимый мир; и что обязанности или права индивидуума возникают, или могут возникать, из его принадлежности к более широкой группе людей, а это позволяет каждому из нас ощущать себя желанным гостем и чувствовать себя как дома, где бы мы ни находились.
Что такое глобальная гражданственность?
Каковы универсальные ценности, необходимые для определения феномена глобальной гражданственности? Является ли данный феномен воображаемой неизбежностью или невероятной мечтой?
Первоочередной ценностью, несомненно, является достоинство каждой личности. Недаром говорят, что у достоинства нет национальности, хотя государственные институты необязательно разделяют этот тезис. Универсальной ценностью является сотрудничество, даже в тех случаях, когда его пытаются принести в жертву соревновательности. Не менее универсальным является признание ценности воспитания в духе мира и неизбежной взаимозависимости, даже если местные обычаи основаны на иной этике поведения. Прочие ценности, являющиеся фундаментальными для всего человечества и, соответственно, для участия в мировом сообществе, содержатся в наборе свобод, предложенном бывшим президентом США Франклином Делано Рузвельтом, а именно: свобода слова, свобода вероисповедания, свобода от нужды и свобода от страха. Эти и иные ценности являются неотъемлемыми элементами образования, нацеленного на построение мирного и свободного от конфликтов будущего.
Несмотря на то, что разные общества живут по разным законам, особенно в том, что касается кодификации вышеперечисленных четырех свобод и иных прав человека и норм морали, то есть представления о добре и зле в разных культурах могут отличаться, этика является универсальной дисциплиной. Этика — это та призма, через которую мы рассматриваем существующие законы и моральные нормы, а также их применение с точки зрения отношения к другим людям, в нашем стремлении к торжеству объективности над ангажированностью и справедливости — над предубеждениями. Воспитание в духе мирового гражданства освобождает людей от местечковых норм, давая им возможность относиться ко всем как к равным перед естественным законом. Таким образом, глобальным гражданином может, по мнению автора, считаться тот, кто не позволяет своей этнической, национальной или религиозной принадлежности ограничивать свои взгляды на то, что является объективным, правильным, приемлемым или справедливым.
Рассматривая нашу роль в качестве этичных индивидов, необходимо задаться вопросом: можем ли мы позволить себе молчать перед лицом социальной и экономической несправедливости? Нет, не можем. По мнению автора, нам необходимо с этической точки зрения рассматривать — и подвергать критике — модели общественного поведения, идущие вразрез с нашим понятием о справедливости. Такое поведение требует смелости и сострадания, но мы, как граждане этого мира, обязаны опознавать линии разлома в обществе и разрабатывать соответствующие стратегии борьбы с несправедливостью, какие бы формы она ни принимала.
Призма этики помогает нам находить скрытую под налетом расизма, ксенофобии или мизогинии истину, продвигая идеалы мира, объективности, равенства и справедливости для всех — даже для тех, кто соответствует или не соответствует определенным представлениям. Если человек успешно образован в духе глобальной гражданственности, никто не будет для него ?другим?. Мы все — в равной степени коренные жители и беженцы — принадлежим к одному биологическому виду, и каждый из нас ищет единства мыслей и чувств, вне зависимости от политической, религиозной, этнической или национальной принадлежности. Мы дышим одним воздухом, возделываем одну землю и едины в понимании таких символов, как символ мира, изображенный на вышеприведенной фотографии матери с детьми.
История знает немало примеров того, как социальные модели поведения, поддерживавшиеся государственными институтами и блюстителями морали, были успешно низвергнуты. Достаточно вспомнить рабство или законы, по которым чернокожие и женщины на Западе не имели права голоса. Такие законы со временем были пересмотрены или вовсе отменены, а моральные нормы подверглись изменениям благодаря организованным усилиям тех, кто утверждал, что такая дискриминация является неэтичной и несправедливой. Этические принципы обычных граждан помогли победить старые законы, устаревшие юридические толкования, застарелую мораль, заставив других людей задуматься о понятиях объективности, равенства и справедливости и принять новые законы, устанавливающие новые стандарты добра и зла. В этом и заключается цель Всеобщей декларации прав человека. Это и есть фундамент целей в области устойчивого развития ООН, в особенности тех, которые имеют отношение к обеспечению гендерного равенства, сокращению общего неравенства, миру, справедливости и строительству прочных институтов, а также к доступу к чистой воде и улучшению санитарных условий. Эти и иные задачи являются состоятельными критериями оценки прочности общества.
Мы, глобальные граждане, должны добиваться правды и справедливости, основываясь на доказательствах, а не на эмоциях, как бы непросто это ни было. На пути к справедливости нет места предвзятости и страхам — даже в тех случаях, когда такой путь противоречит семейным ценностям, местным обычаям или политической риторике, превозносящей национализм над глобализмом. Глобальный гражданин знает, что он может быть прав, не будучи при этом неправым.
Важность воспитания и образования
Идеалы глобальной гражданственности включают в себя понятие культуры мира и отказа от насилия. Эти идеалы можно прививать в семье и школе, привязывая текущие новости, литературу и популярную музыку к обсуждениям повседневных тем и исторических событий, развивая навыки уважительного критического мышления и самовыражения и подчеркивая необходимость сострадания и сотрудничества перед лицом множества сил, ставящих во главу угла соперничество.
В деятельности ООН имеются выдающиеся примеры того, как нации находили общий язык и сотрудничали во имя создания глобальной инфраструктуры коммуникаций, систем навигации и передачи метеорологических данных, с тем чтобы сделать наш мир безопаснее, а нас — ближе друг к другу. Но слишком часто мы принимаем эти достижения как данность. Необходимо использовать эти и другие примеры сотрудничества для того, чтобы поощрять учеников к мышлению на глобальном уровне и к действиям — на локальном, к повышению уровня образованности путем изучения разницы между знанием истины на основе доказательств и знанием ?истины? на основе озарения или эмоций. Такие сравнения могут стать поводом для дискуссий о значении государственного суверенитета и важности понятия отчизны, а также о наших личных правах и обязанностях и общих обязанностях перед нашими соседями и жителями других уголков планеты.
Можно поощрять изучение иностранных языков и истории, а также вовлекать учеников в такие проекты, как международный форум ?Много языков — один мир?, проводящийся инициативой ООН ?Взаимодействие с академическими кругами? в партнерстве с компанией ELS Educational Services. Можно применять в учебных целях ресурсы Комитета по преподаванию тематики Организации Объединенных Наций. Это лишь некоторые из возможных вариантов поощрения дискуссии о мировых проблемах в семье и школе. Но существует и огромное количество возможностей внеклассных и внешкольных занятий, развивающих навыки совместной деятельности и сотрудничества как дома, так и вне дома, при поддержке таких организаций, как Global Kids, Inc., которая работает в Нью-Йорке и Вашингтоне.
Задачей каждой школы и каждого вуза должно стать развитие знаний, умений, способностей и ценностей, необходимых для того, чтобы ученики понимали разнообразие культур и становились толерантными и сострадательными глобальными гражданами. Эта задача совпадает с целями Устава ООН: ?Вновь утвердить веру в основные права человека <…> создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважение к обязательствам, вытекающим из договоров и других источников международного права <…> содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни <…> и в этих целях проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи <…> для содействия экономическому и социальному прогрессу всех народов?.
По этим причинам я ценю такое образование, которое помогает избавить учеников от зашоренного видения как самих себя, так и других, — вне зависимости от расовой и этнической принадлежности, возраста, социального положения или места рождения. Составными элементами такого образования являются 1) история, а именно изучение других людей и событий, происходивших ранее, как в своей стране, так и за рубежом, изучение того, что происходило в политике, в физике и в других областях; 2) воображение, то есть свобода подвергать сомнению существующее положение дел и представлять себе альтернативные варианты развития событий, а также способность осознавать, каково было бы другим на нашем месте, или представлять себе, каково было бы нам на их месте; а также 3) сострадание, то есть не просто сопереживание боли других или сочувствие в их беде, но готовность действовать, чтобы облегчить их страдания.
Разумеется, существуют пределы того, чему мы можем научить и чего мы можем ожидать от наших учеников. По этой причине наша задача состоит в том, чтобы повысить способность учеников к самостоятельному обучению — в одиночку или в группах. Мы можем подготовить учеников к тому, чтобы научиться чему угодно, даже если сами не можем научить их всему. Наша цель в том, чтобы ученики понимали ?другого? — любого ?другого?. Ибо, по словам Майкла Оукшотта, образование — это ?приглашение освободиться на время от насущных проблем и прислушаться к разговору, в ходе которого люди испокон веку пытаются понять себя?.
Заключение
Наконец, мы, как педагоги, должны добиваться того, чтобы наши ученики понимали и признавали тот факт, что для многих в этом мире они являются ?другими?. Им необходимо понять, что для понимания наших общностей и отличий в сравнении с другими нам нужно знать о себе — о нашей истории, литературе, и о героях самых разных народов, внесших вклад в развитие нашей цивилизации, институтов и ценностей. Без этого знания других и самих себя мы останемся один на один с невежеством — этой плодотворной почвой для подозрительности, страхов и предубеждений. Лишь это знание превратит глобальную гражданственность из невероятной мечты в воображаемую неизбежность.
?
